В последнее время одной из самых обсуждаемых тем в азербайджанской медиасреде и на телевидении является мейхана — вернее, вопрос о том, является ли она искусством или нет.
Одни представители искусства, интеллигенции и поэты, словно взяв в руки меч, бросаются в атаку на мейхану. Они пытаются доказать, что это не искусство, а явление, разрушающее литературный вкус народа. В то же время ее поклонники, наоборот, отчаянно защищают мейхану, настаивая на том, что она является неотъемлемой частью национальной культуры.
Что удивительно, еще 25–30 лет назад об этом жанре почти не вспоминали. Он считался одним из народных искусств, исчерпавших себя. Действительно, в конце 1990-х годов число мастеров мейханы в Баку не превышало десяти человек. Причем большинство из них были выходцами из одного села — поселка Маштага.
Хотя на свадьбах Абшерона мейхана пользовалась популярностью, за пределы этого региона она практически не выходила. Все думали, что этот жанр, который считался пережитком прошлого, в ближайшие годы окончательно исчезнет.
Следует учесть, что подобное мнение распространялось не только на мейхану, но и на мугам, ашугское искусство, поэзию газели.
Однако в начале XXI века азербайджанский народ, словно переживая новую эпоху возвращения к национально-духовным ценностям, вновь обратился к своим корням. Возродились мугам, ашугское искусство, поэзия аруза.
Аналогичный процесс наблюдался и в мейхане. В короткие сроки появилось множество молодых исполнителей, обладающих даром импровизации, возникли новые направления этого жанра, и он вновь стал популярным. Теперь мейхана любима не только в Баку, но и по всему Азербайджану.
В чем же секрет мейханы? Почему это народное искусство, не имеющее специальной школы, не только не вытеснено с культурной арены в условиях глобализации, но, наоборот, стало еще более востребованным среди широких народных масс?
Чтобы понять это, нужно заглянуть в историю этого жанра.
Исторические корни мейханы
Традиция импровизационного стихосложения существовала в поэзии Востока с древнейших времен. Считается, что многие произведения, дошедшие до нас из арабской поэзии эпохи Джахилии, были созданы именно экспромтом и лишь впоследствии записаны.
Аналогичная традиция существовала и в азербайджанской поэзии, которая особенно развивалась в литературных собраниях XIX века. Правда, в те времена поэты импровизировали в форме газелей и касыд.
В классическом ашугском творчестве также существовали формы состязательной поэзии, такие как «дейюшмя» (состязание), «баглама» (задача) и «гыфылбенд» (поэтический замок). Во время народных праздников ашуги соревновались друг с другом в искусстве экспромта, стараясь «закрыть» соперника удачными строками и завладеть его сазом.
Краткие, рифмованные четверостишия и пятеростишия, насыщенные ироничными оборотами, стали особенно популярными под влиянием творчества Мирзы Алекбера Сабира. Читая его сатирические стихи, можно уловить ритмическую и игровую структуру, напоминающую современную мейхану.
Вот, например, несколько строк Сабира:
İntilegentik, gəzərik naz ilə,
Ömr edərik nəşeyi-dəmsaz ilə.
Həftədə bir dilbəri-tənnaz ilə,
Rahət olub işləri səhmanlarıq,
Ay bərəkallah, nə gözəl canlarıq.
Или:
Ax necə kef çəkməli əyyam idi,
Onda ki övladı vətən xam idi.
Öz həqi-məşruini bilməzdi el,
Çöhreyi-hürriyyətə gülməzdi el,
Gözlərini bir kərə silməzdi el,
Daim eşitdikləri övham idi,
Ax necə kef çəkməli əyyam idi.
Эти стихи, даже при чтении с книги, благодаря коротким строкам, ритмичному стилю и игривой структуре арузного размера создают впечатление музыкального звучания. В XX веке основная форма мейханы строилась именно на такой одиннадцатисложной структуре. Короткие, подвижные, ритмичные стихи были идеальны для импровизации.
В мейхане особое значение имели состязания (дейишмя) и поэтические ловушки (баглама). Исполнители пытались защититься от колких замечаний соперника и ответить ему еще более меткими строками.
Стоит отметить, что в середине XX века мастера мейханы также писали газели и сатирические стихи.
Алиага Вахид, Хаджи Казым, Агахусейн Маштагалы, Агасалим Чылдаг, Рагим Сарайлы и другие поэты середины XX века, выступая с импровизациями на народных праздниках, завоевали любовь публики.
Однако к концу века, как уже было отмечено выше, искусство мейханы переживало период упадка. Число исполнителей сократилось до нескольких имен: Агасалим Чылдаг, Вугар Маштагалы, Молла Мамед, Керим, Агамираза, Вугар Абдулов, Мешедибаба, Низами Рямзи. Продолжателей традиции почти не осталось.
Но в начале XXI века начался новый этап становления мейханы. В этом особую роль сыграл проект телеканала ANS — «De gəlsin» («Говори, если сможешь»). Именно благодаря этому конкурсу появились молодые исполнители, способные импровизировать на высоком уровне.
В последнее время развитию мейханы способствовало также распространение интернет-платформ. Благодаря TikTok, YouTube и другим соцсетям батлы мейханщиков быстро набирают популярность и находят новых поклонников.
Так в чем же секрет мейханы?
Вернувшись к исходному вопросу, можно задать его снова: почему в современную эпоху, несмотря на критику, этот жанр остается столь любимым широкой публикой, особенно молодежью?
Мейхана — это не просто поэзия. Это искусство живого слова, где мастерство импровизации играет ключевую роль. Это сплав традиции и современности, площадка для народной сатиры, шутки, мудрости, философии и даже скрытой критики общества. Поэтому, несмотря на споры вокруг нее, мейхана продолжает жить и развиваться, находя отклик в сердцах людей.
