Среди множества тем и мотивов, существующих в литературе, сон остаётся актуальным с древнейших времён до наших дней как таинственное и увлекательное явление. Сновидения нашли отражение практически во всех эпохах и культурах. Их значительная роль прослеживается как в шумерском эпосе о Гильгамеше, так и в Ветхом Завете, а также в древнеегипетских, ассирийских и индийских текстах. Люди воспринимали сон не только как мистическое и духовное проявление, но и оценивали его в научном и философском контексте.
Сон и его толкование с самых ранних времён занимали центральное место в человеческом мышлении. Такие психоаналитики, как Зигмунд Фрейд и Карл Густав Юнг, анализировали сны как проявление бессознательного. В литературе сновидения выполняют важную функцию — они участвуют в построении сюжета и в раскрытии внутреннего мира персонажей. В русской классической литературе трудно найти произведение, в котором не использовался бы мотив сна. В поэме Пушкина «Евгений Онегин», в романе Гончарова «Обломов», в «Анне Карениной» Толстого, в «Преступлении и наказании» и «Братьях Карамазовых» Достоевского сон играет ключевую роль как в развитии сюжетной линии, так и в создании психологической глубины.
Сон также выступает как метафорическое понятие. В литературе он часто символизирует смерть. В «Китаби Дədə Гоpгуд» (Книге моего деда Коркута) сну даётся определение «малой смерти», что подтверждает данный подход. Засыпание — это не просто отдых, но и переходное состояние, символ неопределённости и возможности откровения. Именно поэтому сон в художественных текстах открывает широкие горизонты для многозначной интерпретации.
В азербайджанской литературе мотив сна также нашёл глубокое и многоплановое воплощение. В начале XX века Джалиль Мамедкулизаде и Абдуррахман-бек Хагвердиев обращались к этому мотиву, представляя сон в ироничном или мистическом ключе. В рассказе Хагвердиева «Сон» он изображён как чисто мистическое явление. В рассказе Мамедкулизаде «Свобода» сон приобретает ироничные оттенки в социально-политическом контексте.
В более поздний период мотив сна получает философско-поэтическое звучание в творчестве Юсифа Самедоглу. В его романе «День убийства» сон выступает как механизм, восполняющий пробелы в воспоминаниях героя. Границы между сном и реальностью стираются; нарушается линейность времени. В произведениях Самедоглу сон не только элемент сюжета, но и метафора пути к смерти. Его герои словно постоянно готовятся к тревожным сновидениям.
Сон обладает и особым религиозным значением. В суре «Юсуф» Корана способность к толкованию снов напрямую связана с пророчеством. В Коране указывается, что во время сна душа человека берётся Богом, и если его срок жизни ещё не истёк, она возвращается. Это делает возможным трактовку сна как временной смерти. Такая идея открывает многоуровневые смыслы с религиозной, философской и психологической точек зрения.
Научный интерес к сновидениям — их классификация, влияние времени суток на смысл — существует со времён Средневековья. Литература, соединяя религиозные и научные знания в эстетической форме, представляет сон как ведущий элемент повествования и философскую интерпретацию человеческого бытия.
Ханым Айдын
