Гасан бек Зардаби всю жизнь был первопроходцем. В царской России он стал первым натуралистом, первым учителем с высшим образованием, основателем первого благотворительного общества, первым редактором, первым общественно-политическим деятелем. Первенство было его судьбой, даром от Бога.
Однако одним из самых значимых, а точнее первым из его «первых», стало заключение брака с Ханифой ханум Абаевой – Меликовой. До него лидеры просветительского движения женились либо на христианках, как Мирза Казым бек, либо на малограмотных родственницах с традиционным религиозным воспитанием, как Мирза Фатали Ахундов и Аббаскули ага Бакиханов. Зардаби же нарушил все границы, стереотипы и неписаные законы, совершив исторический прецедент. Он покорил сердце Ханифы ханум Аслан бек кызы Абаевой – женщины с безупречным образованием, интеллектуальным потенциалом, энциклопедическими знаниями и, главное, безукоризненным характером мусульманки и тюркской женщины.
Поиск достойной образованной спутницы жизни занял у Зардаби долгие годы, и лишь в 35 лет судьба ему улыбнулась.
Веря, что за каждым великим мужчиной стоит великая женщина, Зардаби в это время активно выступал за то, чтобы образованные мусульманские девушки занимались воспитанием бедных и сирот и становились учителями. Он публиковал статьи в газете «Кавказ», призывая выпускниц Тифлисской женской гимназии святой Нины продолжать педагогическую деятельность.
Однажды весной 1872 года, листая свежий номер «Кавказа», Зардаби наткнулся на объявление о выпуске из знаменитой Тифлисской благородной женской гимназии. Среди фамилий он увидел имя мусульманской девушки – тюркской. В ту же ночь, не раздумывая, он отправился в Тифлис. Тогда железнодорожное сообщение туда только-только было открыто.
Прибыв в гимназию, он стал расспрашивать о девушке. От директора он узнал, что Ханифа ханум родилась 5 мая 1856 года в Северном Кавказе, в Нальчике, в местечке Гюннюрт. Ее брат, Султан Абаев, был основоположником балкарской национальной музыки, а дед был мюридом легендарного Шейха Шамиля, кавказского «орла». После прихода царской России на Кавказ дед эмигрировал в Османскую империю.
Отец, Аслан бек Абакарович Абаев, происходил из знатной семьи, получил военное образование в Санкт-Петербурге, прошел кадетские курсы и служил в царской армии, дослужившись до полковника. После отставки вернулся на родину — в Гюннюрт, но в основном проживал в своей усадьбе в Нальчике.
Когда Ханифе было шесть лет, отец написал письмо в Санкт-Петербург с просьбой принять дочь в Тифлисскую гимназию святой Нины. Младшая сестра Ханифы была еще слишком мала — всего четыре года, и мать тяжело переживала разлуку, но Аслан бек, чтобы не упустить возможность, привез Ханифу в Тифлис вместе с племянницей Физзе.
Ради того, чтобы воспитать из дочери образцовую мусульманскую женщину, Аслан бек решился на смелый для того времени поступок — несмотря на десятилетнюю разлуку, он настоял на получении ею полноценного образования. В гимназии преподавали все необходимые для девушки науки: рисование, музыку, профессиональные навыки, педагогику, психологию, домоводство, рукоделие.
Именно такая девушка была нужна Зардаби — женщина с настоящими ценностями, эталоном нравственности и знаний. В лице Ханифы ханум он нашел именно такую спутницу. Зардаби мечтал вместе с ней открыть в своем доме пансионат — школу нового типа. Откровенно поделившись своими мыслями с директором гимназии, он получил от нее полную поддержку. Нина Пархомова-Прокофьева, впечатленная поступком Зардаби, не скрывала радости:
— Как хорошо, что такой молодой человек, получивший образование в Москве, выбрал именно ее. Родители и братья этой девушки приезжают к ней в Тифлис — все в черкесских костюмах, с кинжалами и патронташем, с усами, как полагается. Люди замирают, глядя на них. А сама она — удивительно благородная. Бог создал вас друг для друга…
Ханифа ханум не стесняется признаться, что была заочно влюблена в Зардаби
С разрешения Нины Пархомовой Гасан бек знакомится с Ханифа ханум. С первой встречи становится ясно, что Ханифа ханум читала все статьи Зардаби, опубликованные в газете «Кавказ». Более того, она разделяла его идеи об открытии школы, создании пансиона. Это была и ее заветная мечта. Когда Гасан бек открывает ей свои чувства, Ханифа ханум не стесняется признаться, что давно заочно влюблена в него. Однако добавляет: «Я любимица в семье. Меня от себя далеко не отпускают. Меня тебе не отдадут…»
После этого признания, по предложению Зардаби, они вместе отправляются в Баку. Соратник Зардаби и одновременно его зять, а для Ханифа ханум человек, дорогой, как сын, Алимардан бек Топчубашев в своих воспоминаниях рассказывает об их легендарной любви и предложении руки и сердца: «Уже перешагнувший возраст жениха Гасан бек и молодая, красивая девушка Ханифа ханум приехали в Баку, который стал их домом мечты. Их радость была основана не на личной любви мужчины и женщины. Это было путешествие двух единомышленников. Имя их любви — любовь к детям своей нации, к свету просвещения…»
Эта высокая любовь, о которой писал Топчубашев, принесла благословенных потомков как роду Меликовых, так и Абаям. В решающие дни истории Азербайджанской Демократической Республики, когда Алимардан бек Топчубашев боролся за судьбу нации во Франции, на Версальской мирной конференции, в составе делегации был и зять Гасана бека, сын Ханифа ханум — Сеффат бек Меликов. Топчубашев в своих мемуарах упоминает два серьезных и интересных факта о прибытии Гасана бека и Ханифа ханум в Баку. Первый — город встретил их неприветливо. Люди не принимали женщину, отказавшуюся от чадры, молодую семью с современным мышлением. Порой, прогуливаясь по городу, они слышали в свой адрес оскорбления. Но ни на одно из них не отвечали. Ведь их впереди ждала более высокая миссия. Это была первая, внешняя сторона дела. Вторая же была куда страшнее.
Братья Ханифы ханум прибыли в Баку с кинжалами в руках
Ханифа ханум была влюблена в Зардаби еще до первой встречи. В е е воображении он был тем самым Прекрасным юношей на Белом Коне. Она полюбила неведомого ей человека, его дух, его чувства, его любовь к народу. Родное село Ханифа ханум имело особую историю и судьбу. Гюнюрт (ныне не сохранившийся) был одним из самых красивых аулов Терской области Нальчикского округа Кабардино-Балкарии. Эти пять горных общин: Хулам, Безенги, Чачем, Бексан (Урусби) и Гюнюрт вместе образовывали так называемую группу горцев, прилегающих к Большой Кабарде. Жители этих аулов, говорившие на древнем тюркском диалекте, ближе всего были по культуре и быту к карачаевцам. Их язык, религия, обычаи и образ жизни отличались от татар, но сохраняли тюркские корни.
Ханифа ханум родилась в этом величественном краю, у подножия суровых и отвесных скал. Е е братья с детства впитывали гордость и непреклонность этого народа. Они не позволяли никому похищать их сестер, как и сами сестры не могли бежать с кем-то. Но Ханифа ханум осмелилась на этот шаг ради своей безграничной любви к Зардаби. Пусть бы рухнули скалы, разлились Терек, Кубань и Самур — она выбрала свой путь у берегов Каспия.
Перед тем, как отправиться в Баку из Тифлиса, Ханифа ханум написала отцу, Аслан беку, письмо с извинениями, объяснив свое решение и верность своему выбору. Письмо начиналось словами «Прости меня, отец!» и заканчивалось так: «Я пошла туда, где должна быть! Я рождена для него. Воспитана для него. Я верю ему! Люблю вас всех!»
Получив письмо, братья Ханифа ханум с пистолетами и кинжалами в руках прибыли из Северного Кавказа в Баку. Открыто заявляя о своем намерении забрать сестру домой, они устроили настоящий переполох. Но этот конфликт разрешил отец нации — Гаджи Зейналабдин Тагиев. Как духовный брат Гасана бека и покровитель Ханифа ханум, он смог уговорить их и успокоить. Братья вернулись в Гюнюрт с пустыми руками.
Ханифа ханум, в знак уважения к своему брату Султан беку Асланбек оглу Абаеву, который, несмотря на гнев, проявил уважение к ее первой и последней любви, назвала своих дочерей в честь него — Перисултан и Гарибсултан.
Спустя годы Гасан бек и Ханифа ханум вместе со своими детьми, привезя щедрые подарки, подготовленные Гаджи Зейналабдином Тагиевым, отправились в родной Гюнюрт. Тогда Гасан бек впервые лицом к лицу встретился с Асланбеком Абаевым. После примирительной встречи и благословения Ханифа ханум больше никогда не вернулась в родное село. Этот визит совпал с «ссыльными годами» Гасана бека в Зардабе.
Когда возлюбленные вновь встретились
В 1872 году Гасан-бек и Ханифа-ханум стали единым телом и душой — Азербайджаном. Хотя физическая смерть их разлучила, в 1957 году они вновь соединились в одном месте, положив конец разлуке и тоске.
Посвятившие всю свою жизнь борьбе за национальное самосознание, за национальную идентичность, проложившие путь от национальной идеи к государственности, творившие историю своими прогрессивными взглядами, Гасан-бек и Ханифа-ханум стали живой летописью истории — своими гордыми биографиями, трагическими судьбами, величественными прощальными церемониями и последней встречей в Аллее почетного захоронения.
Говорят, на их прощальных церемониях яблоку негде было упасть. Десятки тысяч людей заполонили улицы Баку, провожая их в последний путь. Более того, тогда в Баку не осталось ни одного голубя — белоснежные голуби, словно святые духи, словно ангелы, сопровождали их в вечность.
В 1907 году Гасан-бек был похоронен у святыни Биби-Эйбат. Но спустя 30 лет, в 1937 году, его останки были осквернены и извлечены из могилы. Его беспокойная душа оберегала кости через свою дочь — Гярибсултан-ханум. Ханифа-ханум ушла из жизни в 1929 году. После е е смерти единственным человеком, кто посещал ее могилу, была Гярибсултан.
В тяж елые годы, в суровые времена именно Гярибсултан смогла сохранить кости отца и ухаживать за могилой матери. Е е страданиям пришел конец в 1957 году. При жизни она просила: «Похороните меня рядом с Гасан-беком». Печаль Ханифа-ханум длилась 28 лет. Лишь в 1957 году, в 50-ю годовщину ухода Гасан-бека, его останки были перезахоронены в Аллее почетного захоронения. Туда же была перенесена и прах Ханифа-ханум.
Это был день, когда их души обрели покой. День, когда Гасан-бек и Ханифа-ханум, ставшие символами вечной, безграничной любви, верности, преданности и доверия, вновь соединились. Те, кто сами сватали свою судьбу, готовили приданое своей стране, спали лицом не к Кибле, а в сторону Огненной земли — Азербайджана, и своей жизнью, подобно мотылькам, сгорали во имя спасения народа и Родины от невежества.
Шараф Джалилли
