Первая часть

Карапапахи берут своё происхождение от племён Борчалы и Газахлы

Государства и народы, подобно человеку, рождаются, живут, проходят свой жизненный путь, переживают периоды подъёма и упадка, исчезают с исторической сцены, однако их имена и следы в коллективной памяти сохраняются. В национальной истории государственности такие личности, как Мете, Аттила, Алп-Арслан, Осман Гази, Кара Юсиф, Хасан-бей, Амир Тимур, Шах Исмаил Сефеви, Надир-шах Афшар и Фатали-шах Каджар, занимают столь же высокое место, как и созданные ими империи и государства в политической судьбе нашего народа. Среди лидеров и держав, изменивших ход мировой истории, бесспорно особое место принадлежит Великой Гуннской империи и её правителю Аттиле. После разделения Великой Гуннской державы на две части и ослабления обороны Европейского гуннского государства на китайских рубежах часть гуннов переселилась в Афганистан, оттуда — в Южную Азию и Туркестан, другая же часть — через северные районы Каспийского моря в Восточную Европу. Гунны, прославившиеся храбростью, воинским мастерством и боевым духом, а также сохранявшие собственные традиции государственности, пережили период наивысшего расцвета именно во времена правления императора Аттилы. Ослабленная в результате византийских и крестоносных походов и внутренних междоусобиц, эта империя, тем не менее, продолжала выделяться среди европейских государств как влиятельная тюркская держава. После падения и распада Европейской Гуннской империи тюркские племена, особенно проживавшие на обширных территориях от Уральских гор до земель Болгарии и Венгрии, где обитали булгары и родственные им тюркские группы, были вынуждены начать новые миграции. В этот период два тюркских племени, преодолев Северо-Кавказские горы, расселились на исконных тюрко-огузских и кипчакских землях — в области исторического расселения гуннов: в Борчалы, в различных регионах Азербайджана — Страны Огней, а также в Анатолии, Дербенте, Иреване, Зангезуре, Тебризе, Сульдозе, Урмии и других древних городах. В Анатолии их поселения располагались, в частности, в Карсе, Сивасе, Ардагане, Агры, Амасье. В исторических источниках данные племена упоминаются под названием родов Борчалы и Газахлы. Следует подчеркнуть, что роды Борчалы и Газахлы являются прародителями тюрков, известных сегодня под именами карапапахов и терекеме. Эти племена, происходящие от борчалинцев и казахлы, не только охраняли границы Европейской Гуннской империи, но и являлись важным источником её военного контингента и военачальников. Название «карапапах» связано с традиционным головным убором, изготовлявшимся из овечьей и ягнячьей шкуры и известным под названиями “börk” и “papaq”. Папахи, сшитые из завитой и блестящей шкуры каракульских ягнят, отражали кочевой уклад жизни гуннов и их тесную связь с скотоводством. По этой причине данные тюркские группы получили наименования как «карапапахи», так и «терекеме». Научные интерпретации, связывающие термин «терекеме» с фонетическим вариантом слова «туркмен», опираются на сведения, зафиксированные в родословных карапапахов и на исторические данные, отражающие генетическую и культурную преемственность гуннского наследия. С опорой на исторические источники можно утверждать, что процесс закрепления за карапапахами также наименования «терекеме» начался в III веке н. э., и с течением времени данный этноним прочно вошёл в их историческую и этнокультурную идентичность.

Палеоантропологические генетические показатели карапапахов и каракалпаков идентичны

Карапапахские тюрки, являясь одним из древнейших автохтонных родов Южного Кавказа, сыграли значительную роль в историческом и социально-культурном развитии данного региона. Как составная часть Великой Гуннской империи и прямые наследники хуннских тюрков, это сообщество и в наши дни продолжает сохранять и развивать богатое культурное наследие, мощные исторические традиции и память о выдающихся личностях, внося тем самым весомый вклад в систему духовных ценностей и общечеловеческое культурное достояние. Тюркские группы, известные под названиями карапапахи, каракалпаки и теракеме, последовательно сохраняют свои древние обычаи и традиции. Фундаментальные исследования по этническому составу и национальной идентичности карапапахов, каракалпаков и терекеме, выполненные профессором Низами Тагысойлу, убедительно демонстрируют, что в палеоантропологической характеристике карапапахов и каракалпаков большинство взаимодополняющих генетических компонентов совпадает. Этнографические и этнологические труды известных тюркологов Льва Гумилёва и Калымшевой также подтверждают данное положение. Указанные исследователи отмечают, что тюркские народы, являвшиеся неотъемлемой частью узбеков и чагатаев в Центральной Азии, а также булгары, хазары, акациры (акасилы), савиры, сабиры и субары в начале VI века переселились на Северный Кавказ, а затем в Передкавказье. При этом подчёркивается, что субары и сабиры впоследствии подверглись славянизации, что отразилось в формировании топонима «Сибирь». Профессор Михаил Атаманов, ссылаясь на Льва Гумилёва, указывает, что гуннский этноним, с которым были связаны также субары и сабиры, сыграл важную роль в становлении таких этнонимов и топонимов, как бун, бун-тюрки, борчула, борчала, борчалу. Другой авторитетный историк, Амир Эйваз, поддерживая выводы предшествующих исследователей, подчёркивает, что сабиры, сабили и субары, занимавшие значимое место в генеалогии карапапахов, принимали активное участие в формировании народов Кавказа, тюркского населения Прикаспия, Поволжья и Сибири. Амир Эйваз, опираясь на карту, изданную в 1835 году, отмечает, что субары и сабиры проживали по обоим берегам реки Араз и считались предками современного населения региона. Также упоминается, что ещё в первые века нашей эры Клавдий Птолемей сообщал о проживании субаров на Кавказе и указывал на их связь с этногенезом чувашского народа.

Научные данные обосновывают название карапапахов как «карабёрклю»

Генетический код каждого народа тесно связан не только с системой оронимов, ойконимов и топонимов, выступающих в качестве носителей исторической памяти, но и с этнонимами. Исходя из данного положения, историки и тюркологи связывают этногенез карапапахов с этнонимом «карапапах», рассматривая их как близких к печенего-огузским племенным объединениям. В последующем в научной литературе получила признание и точка зрения о том, что представители этих племён участвовали в формировании ранних государственных структур Киевской Руси. Уже в 1830-е годы в повествовании Рашид ад-Дина, посвящённом походу монголов на Русь, упоминается «народ карапапах» под названием «Когу-Мекул». В своём труде «Сборник летописей» (Джами ат-таварих) он отождествлял данный народ с «карапапахами», известными по русским летописям. Данную концепцию поддержал и другой российский исследователь Михаил Березин в работе «Нашествие Батыя». Карапапахские тюрки, обладавшие богатым духовным миром, силой и величием, господствующие над степным пространством своими табунами лошадей и стадами овец, наполнявшие бескрайние просторы ощущением вечной жизни, а также обогатившие сокровищницу мировой культуры своей кочевой (шатровой) цивилизацией и этнографическими памятниками, получили обстоятельную характеристику в труде ан-Нувейри «Среди кипчаков Золотой Орды». Автор не ограничивается описанием их древних традиций, но и на основе исторических аргументов доказывает их кипчакское происхождение, а также логическую обоснованность употребления по отношению к ним названия «карабёрюклю» («чернобёрклые»). Известный венгерский тюрколог Арминий Вамбери, сопоставляя карапапахов с печенегами, писал: «Если считать карапапахов близкими родственниками печенегов, мы не ошибёмся». Английский исследователь Хаворт (Haworth) также отождествлял карапапахов с печенегами и, кроме того, относил ногайцев к одному из ответвлений печенегов и карапапахов. В фундаментальном труде Кирзиоглу «Взгляд на 1800-летнюю историю карапапахов борчалы-казахского урука в долинах Куры и Араза» приводятся различные, иногда расходящиеся мнения относительно национальной идентичности карапапахов, однако в целом подтверждаются научные выводы вышеупомянутых исследователей. Миграция тюрков, связанных с этнонимами «каракалпак», «карапапах» и «карабёрюк», в Кавказский регион соотносится с распадом Гуннской империи. Выводы Кирзиоглу получили поддержку и в трудах таких авторитетных учёных, как Владимир Минорский и академик Зия Буниятов, которые также признавали кипчакское происхождение карапапахов. Они отмечали, что данные племена, пройдя через Дарьяльское и Дербентское ущелья, расселились в Западном Азербайджане, в регионах Борчалы, Казах, Товуз, Шамкир, Гянджа, а также в Южном Азербайджане и Туркестане.

Во времена шаха Аббаса I для суннитских карапапахов был установлен так называемый «налог на бороду»

С опорой на выводы исследователей можно отметить, что карапапахи, принявшие ислам в XI веке, первоначально принадлежали к суннитскому мазхабу. Одновременно, учитывая их кипчакское происхождение, они входили в число племён, сыгравших заметную роль в формировании государства Атабеков (Эльденизидов). В течение определённого времени карапапахи сохраняли суннитскую конфессиональную принадлежность, однако впоследствии часть из них приняла кызылбашское движение и шиитский мазхаб. Верность традиционному чёрному головному убору — папаху — стала важным элементом их этнической самоидентификации, и неслучайно, что значительная часть тюрков, проживающих в Южном Азербайджане, Турции и на их исторической родине в Борчалы, и сегодня называет себя карапапахами. На протяжении веков карапапахи, проживая в одних и тех же регионах с османскими и азербайджанскими тюрками, то есть с огузскими племенами, активно с ними ассимилировались, воспринимая себя как представителей единого племени и общего происхождения. Наличие в Азербайджане, Турции, Грузии, на значительной части Северного Кавказа, а также в Украине, Казахстане, Каракалпакстане, Татарстане, Башкортостане, Узбекистане и других регионах населённых пунктов, известных под названиями Кыпчак, Огуз, Казах, Татар, Хазар и др., служит наглядным подтверждением этих исторических процессов. В труде известного историка и исследователя Сэмры Аййылмаз «К истории карапапахов и теракеме Борчалы (Грузия)» рассматриваются религиозно-мировоззренческие особенности той части карапапахов, которая приняла шиитский мазхаб, а также их отношение к Сефевидской и Османской империям и к проблематике суннитско-шиитских взаимоотношений. Отмечается, что в первые годы правления шаха Тахмасиба I, в условиях ослабления власти в Грузии, карапапахи в 1549 году перешли под покровительство османского султана Сулеймана I Кануни, однако после заключения Амасийского мирного договора в 1555 году вновь оказались под властью Сефевидов. В данный период шиитские карапапахи для обозначения своей конфессиональной принадлежности носили кызылбашские головные уборы, тогда как сунниты продолжали использовать традиционный карапапах — бёрк. В то же время значительное число суннитских карапапахов было вынуждено покинуть места проживания, фактически подвергшись переселению или ссылке. В эпоху правления шаха Аббаса I в отношении суннитских карапапахов был введён даже особый фискальный сбор, получивший в источниках название «налог на бороду».

На немецкой карте 1848 года карапапахи указаны среди тюркских племён Азербайджана

Несмотря на давление времени, социальные потрясения и политические трансформации, карапапахи сумели сохранить свои древние традиции, верования и культовые практики. Они поддерживали шама́нские молитвы, сохраняли деятельность суфийских и хуруфитских духовных центров и, хотя со временем заменили шаманский бубен (давул) и гуслеобразный инструмент гопуз на более поздний саз, не отступили от идеи божественной любви и почитания Творца.

Ведя кочевой образ жизни — пребывая летом на летних пастбищах (яйлаг), а зимой на зимних стоянках (гышлаг) — карапапахи привлекали внимание шахов, султанов и правителей не только своими материальными богатствами, но и воинской доблестью, мужеством и бесстрашием, благодаря чему находились в поле зрения полководцев и хаканов.

В историческом сочинении XV века «Зибдат ат-таварих» Хафиз Абру отмечает, что «терекеме, выступив из мест своего проживания, двинулись в сторону Зангезура, Нахчывана и Сурмели — древних земель сыновей Сада и Шадыллов, составлявших основу туркменского войска». Одним из важных подтверждений сведений Хафиза Абру является немецкая карта, изданная в 1848 году. На данной карте, среди тюркских племён, населявших Карабах, Мугань и другие районы Азербайджана, наряду с туркмено-тюркскими племенами указаны также и карапапахи.

Таким образом, картографические и письменные источники в совокупности свидетельствуют о древнем и устойчивом присутствии карапапахов в этническом и историческом ландшафте Азербайджана.

Мир Хамза Сеид Нигяри: «Любовь человека к человеку есть любовь к Богу»

Факт, представленный в труде «Терекеминские селения Агсу, ахтачи, падары, кенгерли и каракойунлу», служит отражением божественной любви, богопочитания и философского мировосприятия тюрков-терекеме и карапапахов. Автор данного исследования Фариз Халилли, подводя итоги своих изысканий, приходит к выводу, что поселения теракеме выступили как сообщества, сравнительно рано воспринявшие суфизм, в особенности накшбандийский тарикат, и сыгравшие существенную роль в его распространении.

Возрождению и повторному распространению накшбандийского учения на Кавказе посредством новых методологических подходов способствовал духовный наставник Мевлана Исмаил Сирадэддин Ширвани. Он родился в селе Кюрдамир Бёлюкетского махала Ширванского ханства, получил традиционное медресинское образование, затем отправился в Османскую империю, совершил паломничество в Мекку и Медину и в Багдаде стал мюридом Мевланы Халида Багдади. По возвращении на родину Исмаил Сирадэддин Ширвани основал в Ширване накшбандийский духовный центр.

Одним из наиболее выдающихся представителей накшбандийского ордена и учеником (мюридом) Мевланы Исмаила Сирадэддина Ширвани был Мир Хамза Сеид Нигяри, получивший широкую известность на Ближнем и Среднем Востоке благодаря своим трактатам и суфийско-накшбандийским теоретическим сочинениям. Его ближайшими учениками являлись Хаджи Омар Эфенди и Хаджи Махмуд Эфенди, в честь каждого из которых существуют почитаемые святыни.

Паломники, посещающие усыпальницу Мир Хамзы Сеида Нигяри в Амасье, прибывают из Туркестана, Османских земель, Борчалы, Демиркапы-Дербента, Анатолии и других регионов. Одновременно они совершают зиярат к мавзолеям Хаджи Омара Эфенди и Хаджи Махмуда Эфенди в Казахе. Для карапапахов и теракеме Мир Хамза Сеид Нигари почитается как духовный отец и нравственный ориентир, а его изречение «Любовь человека к человеку есть любовь к Богу» воспринимается как квинтэссенция их религиозно-философского мировоззрения.

Шараф Джалилли