Первая в мире женщина-исследователь арабской эмигрантской литературы «махджар», первая женщина-директор Института востоковедения НАНА, профессор Бакинского государственного университета, учёный-востоковед Аида Имангулиева родилась 10 октября 1939 года в Баку в семье профессора Насира Имангулиева – основателя газет «Bakı» и «Баку», и Говхар Имангулиева (Султанзаде), происходившей по родословной из Афшаров, Каджаров, шамахинской знати и бейских родов Зангезура. Окончив знаменитую бакинскую школу №132, она поступила в единственный тогда университет – памятник республиканской эпохи.

В 1962 году, завершив высшее образование, Аида ханум поступила в аспирантуру кафедры «История литературы народов Ближнего Востока» факультета востоковедения БГУ. Под руководством востоковеда Рустама Алиева она начала работать над кандидатской диссертацией «Общество писателей “Калам” и роль Михаила Нуайме в его творчестве».
Эта монография была посвящена писателям Сирии и Ливана, эмигрировавшим в XIX–XX вв. в Южную Америку. Цель состояла в том, чтобы собрать воедино факты, относящиеся к «арабской эмигрантской литературе», и представить её творцов миру. Широта охвата и нехватка источников вынудили молодую исследовательницу сменить Баку на Москву. В Институт востоковедения АН СССР она завершила работу под руководством одного из крупнейших знатоков Востока – Иосифа Брагинского.
В марте 1966 года, с благословения обоих научных руководителей – Рустама Алиева и Иосифа Брагинского, – Аида ханум защитила кандидатскую диссертацию и получила учёную степень кандидата наук.

«Где мир, там добро, любовь, а значит, и сам Бог»

Изучая творчество писателей, обращавшихся от Востока к Западу и Латинской Америке, и защищая идеи, заложенные в их произведениях, Аида ханум научно доказывала, что общие мотивы Гусейн Джавида и Джебран Халиль Джебрана выросли из одной боли и служили одной цели. Это было в сущности утверждением духовных ценностей её собственного народа.
Такое утверждение становилось своего рода протестом против режима, превращавшего мечети в клубы и склады, создавшего «общество безбожников» и раздававшего «карточки атеистов».

Главный успех Аиды ханум заключался не только в том, что она писала монографии, но и в том, что умела на основе художественных и философских текстов выстраивать карту общественно-политического пространства своего времени. В 1960-е годы, в эпоху холодной войны, закрытых границ и информационного дефицита, это было далеко не просто.

Обратившись к эмигрантским писателям — голосу арабского мира, принесшему в Европу и Латинскую Америку мусульманскую культуру и ценности, она стала пропагандистом наследия Михаила Нуайме. В своей монографии «Михаил Нуайме и “Общество писателей Калам”» Аида ханум подчёркивала, что Нуайме был среди самых передовых, чутких и талантливых сынов арабской интеллигенции.

Следующей её крупной работой стала вышедшая в 1975 году монография «Джебран Халиль Джебран». Говоря о значении общества, созданного Джебраном в Нью-Йорке, она отмечала: «Создание этого общества означало появление новой и крупной литературной школы, сыгравшей выдающуюся роль в развитии новой арабской культуры».

Создание фундаментальной базы по литературе «махджар»

Оценивая деятельность Джебрана, Аида ханум писала: «О чём бы ни говорил Джебран Халиль Джебран, он всегда оставался мыслителем, великим художником слова и человеком, безмерно любившим свой народ и всё человечество».

Кульминацией её научного пути стала монография «Корифеи современной арабской литературы» (1992), ставшая прочной основой для дальнейшего изучения арабской эмигрантской словесности. Это было последнее, но воистину грандиозное её произведение.

За три десятилетия, отданные науке, Аида ханум не только исследовала арабскую литературу, но и сама становилась частью этого круга мыслителей и поэтов. Её стиль сочетал академичность с художественно-публицистическим дыханием.

Она участвовала в конференциях, симпозиумах, печатала статьи, и её идеи разделяли такие известные востоковеды, как Зия Буниятов, Васим Мамедалиев, Иосиф Брагинский, Ирина Билик, Анна Долинина, Александр Куделин, Валерия Крипченко, Исаак Филиштинский, Ольга Фролова, Малик Гараев.

В БГУ она читала лекции по арабской филологии, сравнивала азербайджанскую, арабскую, русскую и европейскую литературы, видя в переводах мосты культурного взаимодействия.

«Любовь и красота, разум и совершенство — это духовный свет, озаряющий сердце»

Талант, внешняя и внутренняя гармония, дарованные ей Богом, освещали отечественную науку. Аида ханум оставила богатое наследие — «Проблемы арабской филологии», «Ближний и Средний Восток», «Проблемы и перспективы советского востоковедения», «Проблемы Востока: история и современность», «Проблемы романтизма и Восток» и другие труды.

Опираясь на биографический метод Сент-Бёва, культурологический подход Ипполита Тэна, духовно-исторический метод Дильтея, аналитическую психологию Юнга, структурализм Барта, а также на философские традиции Востока и Запада – от Низами и Физули до русских классиков, Мирзы Фатали Ахундова, Джалила Мамедкулизаде, Мухаммеда Хади, – она создала собственную Модель Мира.

Её земное отсутствие отсчитывают с 19 сентября 1992 года. Но на самом деле каждое её произведение было как новая «песня ангела». Короткая, но яркая жизнь Аиды ханум стала примером: как и мыслители Востока, она вкусила «чашу бессмертия» через любовь и красоту, разум и совершенство, оставив вечный след в науке.

Сегодня она живёт в делах своих детей, внуков, учеников и в благодарной памяти общества. Не каждому учёному и педагогу суждено быть воспоминаемым с такой любовью, как Аида ханум Имамкулиева.

Шараф Джалилли