В Азербайджане камень воспринимался сакральным и считался объектем религиозного поклонения.
Археологические находки свидетельствуют о том, что наши предки, прошедшие путь от национальных орнаментов, резьбы и изразцовой культуры к созданию каменных надписей, уже в раннем средневековье не только украшали камень посредством резьбы и гравировки или высекали на нём различные фигуры, но и создавали каменные скульптуры различного содержания.
«Начиная с XV века, в художественном оформлении архитектурных памятников уже не встречаются резные изображения живых существ. С этого времени, как правило, декоративные мотивы, основанные на растительных орнаментах, заменяют изобразительную резьбу. Исчезновение сюжетных каменных рельефов было обусловлено не только изменением художественного стиля, но и широким использованием цветных изразцов в архитектуре начиная с данного столетия. В последующие века наиболее оригинальные образцы каменной резьбы на территории Азербайджана встречаются преимущественно на надгробных памятниках — саркофагоподобных надгробиях (сандуга).»
Опираясь на исследования археологов, можно отметить, что в стране зафиксировано несколько типов надгробных камней. К ним относятся вертикальные стелы с плоской, остроконечной, округлой или тюрбанообразной верхней частью, горизонтальные саркофаги, а также скульптуры в форме лошадей и баранов. Эти надгробия оформлялись в различных стилях, формах и тематических решениях в зависимости от социального положения и статуса погребённого при жизни, а также служили источником информации о материальных возможностях как состоятельных, так и малообеспеченных слоёв общества.
Надгробные памятники подбирались с учётом особенностей местного ландшафта и мировоззрения населения
Сюжетные и адресные саркофагоподобные надгробия (сандуга), надгробные камни и кувшинные захоронения, занимающие важное место в нашей истории и отражающие национально-духовные ценности, национальное самосознание и идентичность, служат наглядным подтверждением сказанного. Проведённые исследования показывают, что в различных регионах Азербайджана формы и декоративное оформление надгробных памятников отличались в зависимости от климатических условий, ландшафта, используемых материалов и местных традиций.
«В настоящее время наиболее изящные и оригинально выполненные резные надгробные камни XVI–XVII веков на территории Азербайджана можно обнаружить на Абшероне, в Шамахы, Барде, Лачыне, Лерике, Нахчыване, Гяндже и в селе Хазра Габалинского района. На этих надгробиях, помимо искусно выполненных геометрических и растительных орнаментов, встречаются изображения людей, животных, птиц и даже композиции сюжетного характера. Эти изображения использовались не только в декоративных целях, но и как символические знаки, отражающие пол, образ жизни и профессию погребённого. Так, на большинстве надгробий можно увидеть меч, щит, коня, барана или орла как символы молодости и доблести; на могильных камнях уважаемого пожилого человека или духовного лица — чётки и подставку для Корана (рахиль); на женских надгробиях — изображения иглы, ниток, зеркала и другие соответствующие атрибуты.»
В ходе археологических исследований в Гобустане было выявлено и изучено более 7 тысяч наскальных изображений
В Список Всемирного наследия ЮНЕСКО от Азербайджана включены два памятника, относящиеся к каменному веку и обладающие выдающейся универсальной ценностью: Ичери́шехер с Дворцом Ширваншахов и Девичьей башней, а также наскальные изображения Гобустана. В ходе археологических исследований было выявлено, зафиксировано и представлено более 7 тысяч наскальных рисунков.
В 2001–2005 годах исследования по проблематике каменного века в Азербайджане носили международный характер:
«Учёные Франции, Испании, Италии, Азербайджана, России и Грузии объединились для реализации Международной программы “ИНТАС-2000”. В рамках данной программы были изучены охотничьи хозяйства людей каменного века в Азербайджане и Европе, а также технические и типологические особенности их орудий труда. Одновременно исследовались анатомические сходства и различия между населением Азербайджана и других регионов Европы».
По мере развития человеческого сознания и мышления это развитие находило отражение прежде всего в совершенствовании орудий труда, а позднее — и в эволюции каменных инструментов:
«Каменные изделия, изготовленные на различных исторических этапах, были классифицированы по их техническо-типологическим признакам, а также уточнены периоды их возникновения. Для изучения охотничьей деятельности, собирательства и других форм хозяйственной активности людей каменного века именно каменные орудия стали основным источником научных исследований. Письменные источники появились лишь в III тысячелетии до н. э., однако развитие человеческой истории и первобытнообщинного строя изучалось и продолжает изучаться преимущественно на основе каменных орудий труда».
Люди увековечивали своих онгонов, изображая их в облике животных
На протяжении тысячелетий древние люди, поклонявшиеся камню, огню и пламени, воспринимавшие их как проявление божественного начала, почитали священные места — Бабадаг, Хачадаг, Хыдырзинда–Бешбармаг, Асхаби-Кахф, землю, на которую, согласно преданию, сошёл Нух (Ной), Гямигая, Оглангала, Гызгала и Атешгях в Сураханы. В их мировоззрении камень занимал особое, сакральное место. Исторические факты подтверждают, что в Азербайджане именно камень с древнейших времён считался священным и был возведён в ранг объекта культового поклонения. Это проявлялось в форме почитания гор, скал и пещер.
Научные исследования также свидетельствуют о том, что в далёком прошлом на территории страны было широко распространено изготовление каменных фигур людей и животных, которым придавалось культовое значение. Люди воспринимали своих онгонов (тотемных покровителей) в образе определённых животных и, превращая их в каменные образы, увековечивали их в памяти и материальной культуре.
С течением времени начали формироваться древнейшие варианты орнаментального и резного искусства. Наиболее ранние образцы подобных изображений археологи обнаружили на скалах Гямигая в Ордубаде, на памятниках Абшерона, Мардакяна и Шювеляна, а также на скальных поверхностях Гобустана. В средние века камнерезное искусство получило дальнейшее развитие, способствуя созданию разнообразных архитектурных и скульптурных памятников, становлению школы скульптуры и формированию благоприятных условий для появления мастеров мирового уровня, таких как знаменитый Мемар Аджеми.
Чалагантепе, «Ден езен даш» (камень-зернотёрка), зерномолка-киркире и те, кто буквально «выбивает» хлеб из камня
Опираясь на исторические источники и мифологические тексты, можно отметить, что ещё миллионы лет назад наши предки использовали камень также в качестве лечебного средства. Это свидетельствует о древней и устойчивой вере людей в сакральную силу камня. Высокий статус камня в религиозном сознании человечества не является случайным. Согласно религиозным представлениям, ниспослание людям Чёрного камня, превращение Каабы в объект паломничества и объединение миллионов верующих с приходом ислама связаны с идеей святости камня как божественного знака.
«Ещё одним важным мотивом, укоренившимся в религиозно-мифологическом сознании, является легенда о Всемирном потопе и Нухе (Ное), в связи с которой следует упомянуть памятник Гемигая. Согласно преданию, ковчег Нуха коснулся скалы в Нухчыване — на территории современного Нахчывана, а гора Агрыдаг превратилась в сакральный символ. Всё это является проявлением особого почитания камня у древних тюрков и в целом в Азербайджане — Стране Огней.»
В народном сознании камень также воспринимается как символ труда и источника пропитания. Существует выражение: «Хлеб добывается из камня». На первый взгляд оно может показаться абстрактным, однако в действительности речь идёт о людях, которые зарабатывают свой хлеб тяжёлым трудом и потом. Уже в глубокой древности для превращения зерна в муку, а затем в хлеб, люди использовали сначала «ден езен даш» (зернотёрку), позднее — ступку с пестом, ручную мельницу или киркире. Таким образом, в буквальном смысле «добывали хлеб из камня».
Одно из древнейших археологических подтверждений этого было обнаружено на территории Азербайджана — в Чалагантепе (Агдамский район), где были найдены «денезен-даш» и зёрна древнейших сортов пшеницы. Эти находки датируются приблизительно восемью тысячами лет. В советский период археологические материалы хранились в Музее хлеба в Агдаме — единственном подобном музее на территории СССР. Данные артефакты были обнаружены исследователем Идеалом Наримановым и переданы в музей.
К сожалению, во время тридцатилетней оккупации Агдама армянскими вооружёнными формированиями музей был разрушен и разграблен. Этот исторический факт ещё раз подтверждает, что на территории Азербайджана с глубокой древности существовали высокоразвитые традиции земледелия и хлебопечения.
Надписи на каменных стелах орхоно-енисейских памятников служат местами памяти древних тюрков
Камень играл важную и значимую роль в формировании общей культурной традиции тюркских народов. Наличие у азербайджанских, кыргызских, казахских, узбекских, туркменских, татарских и уйгурских тюрков таких легенд, как предание о «камне Жада» (дождеобразующем камне) и миф об Эргенеконе, служит наглядным подтверждением этого.
«До тех пор, пока надписи орхоно-енисейских памятников не были расшифрованы, ни один из известных учёных стран, обладавших научным авторитетом, не желал признавать, что эти памятники принадлежат тюркам. Их пытались приписать германским племенам, финнам или славянам. Между тем территория современной Монголии, где расположены данные памятники, является исторической родиной тюрков и одной из их древнейших зон расселения. В конечном итоге среди европейских учёных нашлись те, кто признал истину: сначала датский исследователь Томсен, а затем русский учёный Радлов подтвердили, что надписи на каменных стелах орхоно-енисейских памятников являются местом памяти древних тюрков. Эти тексты, сохранённые камнем на протяжении тысячелетий, представляют собой бесценную каменную летопись, отражающую историю, язык, культуру, фольклор, быт и героические традиции тюркских народов».
К «каменным адресам» нашей исторической памяти относятся также наскальные памятники Гобустана, петроглифы, зафиксированные в Казахе, Гедабеке, на Абшероне, в Кяльбаджаре, Нахчыване и Карабахе, а также пиктографические знаки, восходящие к древнейшим эпохам и ранним поселениям. Эти свидетельства не только стали мерилом культурных ценностей тюркоязычных народов, но и демонстрируют миру могущество и величие наших предков — цивилизаций, осознававших силу камня, «говоривших его языком» и оставивших неизгладимый след в истории.
Шараф Джалилли
