Мечеть Аль-Акса навсегда будет принадлежать мусульманскому миру!
Вторая часть
Цивилизационный, культурный и межрелигиозный диалог, которому Иерусалим на протяжении веков вносил вклад, его восприятие как города пророков, его святость, многократно становившаяся причиной кровопролитных войн, а также образ Султана Салах ад-Дина как освободителя Иерусалима, хранителя его святости и как покровителя ислама, навсегда вошли в историю. Именно он, опираясь на основополагающие принципы тюркских государств Караханидов и Газневидов, развив их в русле традиций сельджукских тюрков и адаптировав к модели тюрко-исламской государственности, превратил династию Айюбидов в империю, просуществовавшую семьдесят пять лет, благодаря величию таких тюркских военачальников, как Баха ад-Дин Каракуш, Шараф ад-Дин Каракуш, Изз ад-Дин Джавали, Шамс ад-Дин Кутлу Арслан и Хусам ад-Дин Сунгур.
На протяжении столетий в научной и общественной среде поднимаются вопросы, касающиеся национальной принадлежности султана Салах ад-Дина. Высказываются различные мнения относительно его персидского, курдского либо тюркского происхождения. Следует признать, что в отношении выдающихся исторических деятелей подобные дискуссии являются неизбежными: обсуждаются как их идеи и мировоззрение, так и этническое происхождение и родословная.
Однако несомненно одно: независимо от его этнической идентичности Салах ад-Дин Айюби является выдающейся и незабываемой фигурой для тюркского и исламского мира, великим полководцем и государем, основателем Империи Айюбидов, лидером, вошедшим в историю как защитник ислама и как «служитель Мекки и Медины». Его чтят тюрки, арабы, персы, курды, белуджи и афганцы; каждый из этих народов стремится связать своё происхождение с его именем и найти с ним родственную связь.
Недждет Севинч, связанный с династией Айюбидов по линии родословной и являющийся хранителем семейного шаджара (генеалогической книги), посвятил своему великому предку и одному из представителей древних тюрков следующие слова, которые он не просто написал, но словно навсегда запечатлел в памяти поколений:
«Этот прославленный меч ислама, карающая рука Всевышнего, также происходят из тюркского рода».
Государственным символом (гербом) Империи Айюбидов, как и у Сельджуков, являлся орёл
Опираясь на заметки Недждета Севинча и исторические источники, можно утверждать, что отец султана Салах ад-Дина происходил из тюркского племени Шадлы. Его мать принадлежала к династии тюркских правителей и была сестрой Шихаб ад-Дина Токуша. Супруга султана — Исмат Амина бинт Муин ад-Дин, вдова правителя из династии Зангидов Нур ад-Дина Занги, — также происходила из древнего тюркского рода. Сестра султана, Исмат хатун, была замужем за Саад ад-Дином Масудом; после смерти султана Масуда она вступила в брак с другим тюркским беем — правителем Харрана Гёкбёри. Другая сестра Салах ад-Дина, Зумруд хатун, также была замужем за тюркским беем.
Следует также отметить, что государственный символ (герб) Империи Айюбидов, подобно сельджукскому, представлял собой изображение орла. Система государственного управления основывалась, как и в других тюркских государствах, на диванной и совещательной (мәшвəрət) традиции. Имена братьев султана также дают ясный ответ на вопросы, касающиеся национальной принадлежности, родословной и этнического происхождения: братьями Салах ад-Дина были Тураншах, Тугтекин и Бёру, а одну из его сестёр звали Зумруд.
Возникновение подобных дискуссионных вопросов объясняется тем, что многие не осознают места и значения таких образов, как птица Зумруд-Анка, Симург, Бёру, Серый волк, а также понятий «туг» и «Туран» в истории тюркского мировоззрения. Те, кто не постигает сущности мифологической памяти и традиционного мифологического мышления тюрков, допускают подобные заблуждения. Аналогичным образом и те, кто связывает происхождение матери Низами Гянджеви не с сакральными тюркскими тотемами «корд» (огонь, пламя, искра, волк), а с этнонимом «курд», допускают историческую ошибку и в вопросе родословной султана из династии Айюбидов.
Возвышение арабского народа произошло благодаря государственности тюрков
О султане Салах ад-Дине, чьё могущество и величие стали легендарными и который после завоевания Алеппо удостоился панегирика от знаменитого поэта своего времени Салама аль-Мулька, говорится следующее:
«Арабский народ возвысился благодаря государству тюрков. Сын Айюба привёл крестоносцев в смятение».
В других источниках сообщается, что Салах ад-Дин Айюби, также известный как «Восточный Орёл», скончался в 1193 году в Дамаске и был там же похоронен. После своей смерти он оставил всё своё состояние в размере лишь одного золотого динара и тридцати шести медных дирхамов (и одного серебряного).
Могила «светоча ислама» расположена рядом с Омейядской мечетью. В наши дни город Салах ад-Дин в Ираке и памятник «Орёл Салах ад-Дина» являются выражением уважения и почитания памяти Орла-Тюрка — великого полководца.
Существует множество свидетельств и аргументов, подтверждающих данную точку зрения, анализ которых позволяет прийти к определённому выводу относительно национальной принадлежности султана Салах ад-Дина Айюби. Так, в издаваемой в Турции государственной «Исламской энциклопедии» отмечается:
«Великий полководец исламской истории Салах ад-Дин Айюби является тюрком, кипчакским тюрком. Его предки переселились с территории Азербайджана, из нынешнего Западного Азербайджана, в Сирию, где и родился сам Салах ад-Дин».
Венгерский учёный, профессор Ласло Рашони указывает, что
«Салах ад-Дин Айюби построил своё государство в соответствии с моделью тюрко-исламской государственности, начало которой было положено в караханидских и газневидских тюркских государствах и которая получила дальнейшее развитие у сельджукских тюрков. Все военачальники — Баха ад-Дин Каракуш, Шараф ад-Дин Каракуш, Изз ад-Дин Джавали, Шамс ад-Дин Кутлу Арслан, Хусам ад-Дин Сунгур — а также основа армии состояли из тюрков. Государственные знамёна и символы, в соответствии с традициями тюркской государственности, как у сельджуков и артукидов, представляли собой изображение орла».
Эту научную позицию, изложенную профессором Ласло Рашони в статье «Тюркство в истории», опубликованной в Анкаре в 1971 году, поддерживает и всемирно известный историк-тюрколог фон Л. Йокун, отмечая:
«На почве древней египетской культуры дисциплинированная и богатая художественная жизнь неизменно расцветала в те периоды, когда управление переходило из рук арабских наместников в руки тюрков».
Выдающийся историк Ибн ал-Асир (1160–1233), а также авторитетный учёный Ибн Сана аль-Мульк (1155–1212), проводившие серьёзные исследования по мировой и исламской истории, также характеризовали Айюбидское государство как «Давлат ат-Турк», то есть тюркское государство.
Основные лидеры Айюбидской империи по своему происхождению являлись тюрками
Как исследователь, длительное время работавший в Багдаде, Египетской национальной библиотеке и библиотеке Нури Османие, изучавший многочисленные официальные документы, считаю необходимым отметить, что факсимильные копии материалов, доставленных в эти авторитетные хранилища из Албании и Великобритании, подтверждают: имя старшего брата султана Салах ад-Дина Айюби — Тураншах, других его братьев — Токтекин и Бёру. Его дядя носил имя Шихаб ад-Дин Махмуд ибн Такуш.
Несмотря на то, что географический ареал государства охватывал Египет и прилегающие территории с преимущественно арабизированным арабским населением, армия и система управления в основном находились в руках тюрков. Его отец, Наджм ад-Дин Айюби, происходил из тюркских племён Карабёру, Карапапах, Гёкбёру и Бозбёру, распространённых в районах Урмии, Хоя, Зангезура, Иревана, Киркука, Нахчывана, Борчалы и Газаха, то есть из рода Курдов (Куртлар), восходящих к мифологической традиции Эргенекона.
В настоящее время в перечисленных регионах, а также в различных уголках Азербайджана, сохранилось множество топонимов, оронимов и ойконимов, связанных с этими названиями.
Исторический источник, опубликованный в Албани (США) в 1977 году — R. Stephen Humphreys, From Saladin to the Mongols: The Ayyubids of Damascus, 1193–1260 (State University of New York Press, Albany, 1977), экземпляр которого хранится в Египетской библиотеке, также подтверждает, что, как отмечалось выше, «мать Салах ад-Дина Айюби была сестрой сельджукского эмира и правителя Харима Шихаб ад-Дина Махмуда Такуша аль-Харими. Его супруга Амина хатун была дочерью Унвера бея из огузо-тюркменского племени».
Историк аль-Вахрани, описывая жизнь Салах ад-Дина Айюби, подтверждает его тюркское происхождение и отмечает:
«Флаг Айюбидов был жёлтого цвета, а их эмблемой являлся орёл. Айюбидская династия, следуя тюркским традициям, приняла светло-жёлтый цвет как цвет своей власти и поместила на знамя орла как тюркский символ. Айюбидская династия, обладавшая при жизни Салах ад-Дина чертами великого тюрко-исламского государства, после его смерти распалась между его сыновьями и братьями».
Исходя из приведённых исторических фактов, можно ещё раз и без колебаний утверждать, что династия Айюбидов была по своему происхождению тюркской, в частности азербайджанско-тюркской, а Айюбидская империя являлась древним тюркским государством.
Легендарный полководец ислама Салах ад-Дин Айюби происходил из кипчакских тюрков
Многочисленные исторические источники, мифы и легенды, в которых отражены могущество и величие Салах ад-Дина Айюби, и по сей день служат духовной пищей для нашего сознания. Как человек, читавший в рукописях, хранящихся в Египетской библиотеке, и запечатлевший в памяти три исторических изречения и воспоминания, связанные с ним, отмечу, что с ранних лет размышлял о том, что после Мете-хакана, вошедшего в мировую военную историю как изобретатель боевой колесницы с метательным механизмом и создатель эпохальных слов: «И конь, и женщина принадлежат мне. Я простил, чтобы страна не утонула в крови. Но я не откажусь ни от пяди бесполезной земли, ибо она — завет предков»; после Амира Тимура, который, где бы ни находился — будь то мечеть, церковь или синагога, — видел в них дом Божий и совершал земной поклон; после Фатиха Мехмеда, заявившего: «Я объявил Айя-Софию мечетью. Тех, кто нарушит мой указ, предаю на суд Всевышнего»; после Надир-шаха Афшара, который после завоевания Индии, побед в сражениях при Сангане и Карнале, отвечая императрице Екатерине II, призывавшей объединиться для уничтожения османской армии, заявил: «Нам не нужна помощь ни одного неверного. Я одним шагом покорил Индию; если понадобится, сделаю ещё один шаг и покорю и ваш мир», — вряд ли может появиться полководец-хакан или слово, способные столь же глубоко потрясти меня.
И всё же величие Салах ад-Дина Айюби заставляет вновь и вновь возвращаться к осмыслению его исторического образа, ибо его имя, подобно именам этих великих правителей, навсегда вписано в пантеон мировой и исламской истории.
Настоящее лидерство состоит не только в силе оружия, но и умением относиться к врагу с достоинством
Оказывается, существует и иное проявление величия — преклониться перед могуществом и величием личности по имени Салах ад-Дин Айюби, облачиться в образ этого избранного и благородного творения Всевышнего. В пожелтевших документах, словно выглядывающих из хранилищ Египетской библиотеки, зафиксировано следующее:
«Салах ад-Дин Айюби — великий полководец, стремившийся очистить Иерусалим от крестоносцев. Король Балдуин IV, несмотря на тяжёлую болезнь проказы, желал удержать и защитить Иерусалим. Они встретились лицом к лицу на поле битвы. Взаимное уважение превзошло даже их вражду. Когда Салах ад-Дин двинулся на Иерусалим, король Балдуин IV, несмотря на своё тяжёлое состояние, встал во главе войска; сражение было неизбежным. Узнав о болезни своего противника, султан Салах ад-Дин направил к нему своих личных врачей. Обладая сердцем, способным проявить милосердие даже к врагу, Салах ад-Дин после смерти короля Балдуина IV отдал ему дань уважения. Истинное лидерство заключается не только в силе, завоёванной в войне, но и в достойном отношении даже к своему противнику».
Документы сохраняют и другую истину, которой вправе гордиться каждый мусульманин: Салах ад-Дин Айюби, как сообщается, никогда не смеялся. Когда его спрашивали о причине, он отвечал:
«Пока мечеть Аль-Акса, откуда Пророк Мухаммад вознёсся в Мирадж, находится в плену, и пока Иерусалим, завоёванный халифом Умаром, пребывает в неволе, как я могу смеяться?»
Спустя 88 лет после захвата Иерусалима крестоносцами Айюбидский султан, вошедший в историю как его освободитель, произнёс слова:
«Мечеть Аль-Акса будет стоять до Судного дня и всегда будет принадлежать мусульманам».
Этот призыв вплоть до начала прошлого века воспринимался как божественное слово и пророческое наставление.
Через восемь столетий на земле, откуда вышла династия Айюбидов — в Азербайджане, в Стране Огней, в общественной памяти было закреплено иное историческое изречение:
«Карабах — это Азербайджан!»
Этими словами был дан ответ тем, кто на протяжении тысячелетий предпринимал крестовые походы и для кого одним из последних рубежей стали Карабах и Восточный Зангезур. Трёхцветный флаг с полумесяцем и звездой был водружён на крепости Шуши и на мосту Худаферин с намерением никогда более не быть спущенным.
Шараф Джалилли
