В истории Азербайджана были люди, которые не укладывались в рамки своей эпохи и не могли с ней смириться. Они уже в настоящем видели будущее, а общество оценивало их лишь мерками прошлого. Таких людей при жизни часто осуждали, а после смерти превращали в памятники. Сеид Азим Ширвани был одним из великих просветителей, переживших именно такую судьбу.

Его знаменитая строка — «Звучит повсюду голос мой» — это гораздо больше, чем поэтическое признание одного поэта. Эта строка является кратким выражением всей его жизни. В своё время он возвысил свой голос. Но тех, кто хотел его услышать, было мало. Однако этот голос, пройдя сквозь время, дошёл до наших дней. История показывает, что общество очень часто не принимает своих гениев при их жизни.

Имадеддин Насими был казнён за то, что вышел за пределы привычного человеческого мышления. Мирза Алекпер Сабир завершил свою жизнь в бедности и болезни: своими сатирами он показывал уродливые стороны общества, но это же общество не смогло сохранить его. Мирза Фатали Ахундов всю жизнь подвергался оскорблениям из-за своих идей реформ. Сеид Азим был продолжением этой же цепи. Он тоже стоял выше своего времени.

Поэт, основавший школу нового мышления…

Сеид Азим родился 9 июля 1835 года в Шемахе в семье духовного лица. В раннем возрасте он потерял отца. Он вырос под опекой деда по материнской линии в дагестанском селении Ягсай, выучил арабский и персидский языки, получил религиозное образование. Позже он продолжил учёбу в Наджафе, Багдаде, Дамаске, Мекке, Медине и Каире. Однако эти поездки сделали его не более религиозным, а более мыслящим просветителем.

Вернувшись на родину, Сеид Азим понимал, что единственная сила, способная изменить народ, — это наука и школа. Самым ярким примером этого стала новометодная школа, которую он открыл в Шемахе в 1869 году. Это была школа современного типа, созданная по пути «усули-джадид», подобно тем школам, которые Исмаил бей Гаспринский основал в Крыму, Мирза Керим Фена — в Шуше, Исмаил Гасид — в Лянкяране, а Мамед Таги Сидги — в Нахчыване. Такую школу удалось создать и Сеиду Азиму.

В этой школе дети получали не только религиозные знания. Им преподавали азербайджанский, персидский и русский языки, историю, географию, арифметику и другие светские науки. Физические наказания были запрещены. Учеников поощряли думать и задавать вопросы.

Позднее именно воспитанниками этой школы стали такие выдающиеся представители азербайджанской литературы, как Мирза Алекпер Сабир и Султан Меджид Ганизаде.

Он был не просто учителем — он воспитывал общество

Для Сеида Азима школа была не просто местом, где проводят уроки. Он воспитывал человека нового типа.

Написанный им в 1877 году учебник «Весна детей» («Рабиуль-атфаль») стал одной из первых книг для азербайджанских школ, проникнутых национальным духом и патриотизмом. Он прививал детям любовь к родине, стремление изучать свою историю и чувство гордости за свой народ.

Именно поэтому его опасались и царские чиновники, и сторонники суеверий. Одни не хотели видеть мыслящего гражданина. Другие — мыслящего мусульманина.

Поэт, отозвавшийся на призыв «Экинчи»

На пути просвещения Сеид Азим был не один. Среди его идейных соратников были Гасан бей Зардаби и Мирза Фатали Ахундов. С Ахундовым он дружил и состоял в переписке. А созданную Зардаби газету «Экинчи» он считал путём спасения народа.

Он писал: «Ведь “Экинчи” — наша слава, наш мудрый и благородный наставник…» В его понимании задача газеты заключалась не только в распространении новостей. Газета была школой, пробуждающей народ.

Зардаби хотел изменить общество через печать. Сеид Азим — через школу. Ахундов — через театр и философию. Они были людьми, которые трудились на разных фронтах одного большого просветительского движения.

Его идеи тревожили неподготовленное общество

В своих сатирах Сеид Азим беспощадно критиковал взяточничество, фанатизм, невежество, лжеслужителей религии и учёных, лишённых настоящих знаний. Именно поэтому на него навешивали ярлыки «безбожника» и «глупца». Его новометодную школу пытались закрыть. Его отстранили от преподавания.

О нём распространяли бесчисленные сплетни. Потому что мыслящий человек для той эпохи был угрозой. А учитель, который задавал вопросы, — тем более.

Смерть, ставшая бессмертием

В официальных источниках о смерти Сеида Азима обычно пишут, что он «скончался в 1888 году в Шемахе». Однако в некоторых исследованиях и в народной памяти живёт другая версия. Согласно этому преданию, Сеид Азим, который долгие годы становился мишенью из-за своих просветительских взглядов, погиб в мечети, оказавшись под ногами людей во время искусственно созданной давки. В других версиях утверждается, что это было намеренно организованное нападение.

Хотя подробности этого события в историографии остаются спорными, одна истина не меняется:

при жизни Сеид Азим был одним из самых притесняемых представителей интеллигенции своего времени.

«Звучит повсюду голос мой»

Голос великих людей принадлежит не их эпохе, а будущему. Голос Сеида Азима тоже не уместился в рамках века, в котором он жил.

Если сегодня в Азербайджане мы говорим о просвещении, национальной школе, родном языке и свободной мысли, то в основе всего этого стоят перо Ахундова, печать Зардаби и школа Сеида Азима.

Он был не только поэтом. Он был учителем, просветителем, одним из тех людей, кто строил будущее нации.

Лучшей книгой, написанной о нём, стал роман Азизы Джафарзаде «Звучит повсюду голос мой». В этой книге всё таким, каким было, донесено до современного читателя.

А строка самого Сеида Азима «Звучит повсюду голос мой» сегодня слышится ещё яснее. В его эпоху этот голос пытались заглушить, но время не смогло заставить его замолчать…

Ханым Айдын