В истории нашей государственности, национально-нравственных ценностей и литературы есть несколько могущественных личностей, которые сумели соединить меч и перо. К таким правителям-полководцам относятся Гази Бурханеддин, Джаханшах Хагиги и Шах Исмаил Хатаи. Эти выдающиеся ценители слова, находясь выше своего времени, наряду с государственными делами оказывали влияние на литературно-культурные процессы, общественно-политическую жизнь и систему философских взглядов. Видя спасение государства и общества в знании и просвещении, они становились мостом от невежества к совершенству, от влюблённости в истину — к служению ей.

Прежде чем возглавить государство Каракоюнлу, основанное его отцом Кара Юсифом в 1410 году, Джаханшах Хагиги был известен на Востоке и в тюркском мире как поэт и мыслитель суфийского направления. Под влиянием Наими и Насими он писал стихи, обогащая сад искусства свежими цветами и тонкими жемчужинами. В своих произведениях, созданных в духе хуруфизма, он не приравнивал человека к Богу, но видел проявление Бога в человеке, в его сущности:

«В твоём облике проявился единый лик.

Поэтому я назвал тебя проявлением Бога…»

Произведения Джаханшаха Хагиги исполнялись ханенде

Он писал лирические стихи на тюркском и персидском языках, любил истину, принимал новшества, проводил экономические, социальные и культурные реформы, способствовавшие развитию государства. В своём дворце он покровительствовал людям искусства и дружил с известными мыслителями и мастерами XIV–XV веков. Он проявлял уважение к таким выдающимся личностям, как Шах Касым Анвар, Бадр Ширвани, Имадеддин Насими, Абдулкадир Марагалы, что свидетельствует о его особом внимании к поэзии и музыке.

Во дворце он устраивал литературные собрания, где читал свои стихи на родном и персидском языках. Его произведения исполнялись певцами. Сборник его произведений — «Диван» — из-за сложной судьбы переходил из рук в руки и в итоге оказался сначала в дворцовой библиотеке Стамбула, затем в Британском музее, а ныне — в Британской национальной библиотеке. Вторая рукопись «Дивана» в настоящее время хранится в Институте древних рукописей имени Маштоца в Ереване.

Джахан-шах, благодаря аналитическому мышлению, дипломатическим шагам и продуманной внутренней и внешней политике, обеспечил стабильность государству Каракоюнлу. В основе его успехов, наряду с логическими решениями и гуманными чувствами, стояла его сестра — дочь Кара Юсифа — Шахсарай.

После смерти в 1447 году Шахруха, внука эмира Тимура, Джаханшах окончательно освободил государство Каракоюнлу от зависимости от династии Тимуридов. Он нормализовал отношения с государством Ширваншахов, учитывая тёплое отношение своей сестры к Ширвану и любовь к ширванским суфиям.

Джаханшах считал Шахсарай своим духовным послом и покровительницей. Он предоставил ей особые полномочия. Она наизусть читала газели и касиды Афзаладдина Хагани, трогательно воспринимала поэму «Развалины Мадаина».

Джаханшах Хагиги: «Это может быть не волшебство человеческой руки, а магия чувств»

Благодаря заботе Шахсарай в период правления Джаханшаха в различных регионах Азербайджана были основаны медресе. Помимо религиозных дисциплин, в них преподавались восточная философия и классическая литература.

Шахсарай украшала 32-летнее правление брата своей мудростью. Она организовывала литературные собрания, собирая поэтов, чтецов и каллиграфов. Была искусной исполнительницей газелей, играла на уде, сазе и камане, занималась переписыванием священных книг и составлением трактатов.

Исторические источники свидетельствуют, что Шахсарай принимала активное участие в благоустройстве Тебриза, строительстве исторических зданий и озеленении. Она сыграла важную роль в строительстве Голубой мечети, основание которой было заложено Джаханшахом. Строительство было поручено знаменитому мастеру Нематулле Баввабу оглы. Когда двери этого архитектурного шедевра, украшенного изразцами и бирюзовой росписью, открылись перед Джаханшахом и Шахсарай, правитель в восторге сказал: «Это может быть не колдовство человеческих рук, а магия чувств». Позже мечеть стала известна как «Бирюза ислама». Несмотря на участие супруги Джаханшаха Джанбейимхатун и их дочери Салийе-бейим, мечеть по приказу шаха была посвящена Шахсарай.

«Всевышний даровал этой женщине всё: высокий рост, чистый как вода взгляд, острый ум и благородное сердце»

Источники описывают Джаханшаха как могущественного полководца, правителя и талантливого поэта, далёкого от излишней жестокости. Смягчающей силой его характера называли именно Шахсарай. Её считали посредником между народом и шахом и говорили: «Всевышний дал этой женщине всё: высокий рост, ясный взгляд, острый ум и благородное сердце».

Шахсарай состояла в философском движении ахи, распространённом в Тебризе. Она поддерживала идеи братства, равенства и духовного совершенства, дружила с суфиями и хуруфитами.

Она нередко противостояла жёстким мерам брата, предотвращала казни и репрессии, выступала в защиту свободы мысли и слова.

Будучи послом и визирем Джахан-шаха, Шахсарай ездил по разным областям, встречался с населением и интересовался их проблемами

Чтобы сохранить власть, он нередко становился преградой перед своим братом, который выступал против массовых движений и религиозно-философских течений, и предотвращал расправы и казни. В истории государства Каракоюнлу Шахсарай остался как пример свободы мысли и слова, а также гуманизма.

По этой причине он, как посол и визирь Джахан-шаха, принимал меры во дворце для прекращения произвола местных феодалов и сборщиков налогов, ездил по регионам, встречался с жителями и выслушивал их заботы. Шахсарай общался не только с крестьянами, но и с ремесленниками и торговцами в городах, уделяя им внимание.

Для решения экономических, социальных и культурных проблем в государстве Каракоюнлу он создавал представительства в племенах Шадлы, Бахарлы, Дюхарлы, Караманлы, Алпавут, Чакерли, Байрамлы, Айынлы, Хаджылы, Дюгерли, а также в Гёйче и Агбаба-Шорейельском округе, в Маку, в Гянджабасаре; проводил слушания и опросы, следил за сохранением ремесла и культуры.

Чтобы спасти государство Каракоюнлу от внутренних и внешних угроз, сражалась плечом к плечу со своим братом

Два огузских государства — Каракоюнлу и Аккоюнлу, происходившие из одного рода, от потомков Огуз-хана, соперничали между собой, и это всегда тревожило Шахсарая. По натуре он был поэтом и призывал своего брата к дружбе и согласию. Во дворце Каракоюнлу он организовывал политические совещания. Понимая, что оба государства связаны родством и братством, Шахсарай призывал вождей различных племён поддерживать нормальные отношения с соседями. Через литературные и культурные мероприятия, встречи с людьми искусства и слова он старался влиять и на политические процессы. Спасение государства Каракоюнлу он видел в единстве народа. Поэтому он стремился к установлению равновесия в отношениях между Османами, Ширваном, Каракоюнлу и Аккоюнлу.

В 1410 году его отец Кара Юсиф заложил основы государства Каракоюнлу. Чтобы защитить его от внутренних и внешних врагов, Шахсарай поддерживал политику своего брата Джахан шаха и вместе с ним участвовал в тяжёлых сражениях, сражаясь с мечом и стреляя из лука.

Он также вёл переговоры с Узун Хасаном из государства Аккоюнлу — потомком Байандур-хана, а также с его матерью Сарой хатун, стараясь удержать их от войны. Чтобы остановить конфликт между двумя родами и установить мирные отношения, Шахсарай иногда обращался за помощью к Саре хатун. Однако переговоры, продолжавшиеся до 1468 года, оказались безуспешными. Шеститысячное отборное войско Узун Хасана победило уже состарившегося правителя Каракоюнлу Джахан шаха. Эта битва, закончившаяся его гибелью, привела к взятию Тебриза. С появлением нового азербайджанского государства государство Каракоюнлу прекратило своё существование. Так была написана одна из трагических страниц истории национальной государственности.

Позднее Тебриз, который возродился во времена Узун Хасана и затем при правлении сефевидского шаха Исмаила Хатаи, стал свидетелем крестовых походов, а также жестокостей русской и персидской империй.

Спустя пятьсот лет после тех событий последняя волна переселения потомков государства Каракоюнлу, основанного Кара Юсифом, произошла с земель у подножия горы Агры и озера Гёйча. В 1988 году из-за провокаций армянских дашнаков регионы Гёйча, Зангезур, Иреван, Деречичек, Дерелеяз, Ведибасар, Агбаба-Шорейел в последний раз пережили величайшую трагедию. Эти земли дали истории такие выдающиеся личности, полководцев и мастеров искусства, как Кара Юсиф, Кара Искендер, Джахан шах Хагиги, Алейка Кюнульдаш, Шахсарай, Мискин Абдал, Аббасгулу бек Шадлинский, Ашуг Али, Деде Алескер.

Во время армяно-азербайджанского конфликта и войны в Нагорном Карабахе десятки потомков Кара Юсифа, Кара Искендера, Джахан шаха Хагиги, Алейки Кюнульдаша и Шахсарая приняли мученическую смерть за территориальную целостность Азербайджана.

Города, где когда-то правили Кара Юсиф и Джахан шах Хагиги, а также правитель Аккоюнлу Узун Хасан и сефевидский шах Исмаил Хатаи, сегодня находятся в составе Западного Азербайджана — то есть на территории современной Армении. На этих землях, где на протяжении веков, как утверждается, не проживал ни один армянин, с XVIII века началось переселение армян в рамках политики Российской империи. Под влиянием царской России, а также европейских и американских эмиссаров в 1906–1917, 1918–1948 и 1988 годах армянские дашнаки совершили массовые убийства тюрко-мусульманского населения.

В результате депортаций 1948–1988 годов территории, считавшиеся исторической родиной государств Каракоюнлу и Аккоюнлу — Западный Азербайджан, — подверглись агрессии и были полностью опустошены. Эта агрессивная политика Армении продолжилась и во время армяно-азербайджанского конфликта в Нагорном Карабахе, в результате чего 20 процентов территории Азербайджана оказались под оккупацией.

Наш путь устремлён к Западному Азербайджану — исторической родине Каракоюнлу

Сотни исторических сооружений, памятников материальной культуры и надгробий, заложенных правителями государств Каракоюнлу, Аккоюнлу и Сефевидов, были разрушены, а названия гор, населённых пунктов и других географических объектов изменены. Произведения искусства, созданные азербайджанскими мастерами, руками и талантом наших девушек и женщин, представлялись в зарубежных странах как принадлежащие армянскому народу. 

Пережив все эти трагедии, азербайджанский народ столкнулся не только с проблемой более чем одного миллиона беженцев и вынужденных переселенцев, но и отстаивал свою правду на международных трибунах. С лозунгом «Наше дело — правое, мы победим. Карабах — это Азербайджан!» Азербайджан пошёл в бой против врага и под руководством Победоносного Верховного Главнокомандующего, Президента Ильхама Алиева, а также благодаря силе азербайджанской армии, в ходе 44-дневной Отечественной войны восстановил историческую справедливость. Сегодня наш путь обращён к крепости Ирепуни, к земле Иреванских ханов и султанов, к Западному Азербайджану.

На этих землях витает дух не только таких могущественных полководцев и правителей, как Кара Юсиф, Джахан шах Хагиги, Алейка Кенюлдаш, Шахсарай. Там также находятся единственная рукопись «Джавиданнаме» Нэими, хранящаяся в библиотеке Эчмиадзина в Армении, «Диван» Джахан шаха Хагиги в Институте рукописей имени Маштоца в Ереване, а также другие рукописи, книги и памятники материальной культуры, каждая страница которых отражает большой этап истории Азербайджана, — всё это оказалось в заложниках. Как спустя тридцать лет оккупации и ожидания мы освободили крепость в городе Шуша, так же освободим и их. Это наша судьба, наш удел, дарованный нам Богом.

Шараф Джалилли