После исследований Яновского всему миру было заявлено, что Албания — это Азербайджан; эту позицию подтвердил и Дорн
История Кавказской Албании, занимавшей важное место в истории нашей национальной государственности, существовавшей с IV века до н. э. до VII века н. э. и сформировавшей с V века собственную письменность и культуру письма, свидетельствует о могущественном прошлом алпанов и агбанов.
«В изданном в 1917 году “Русско-китайском словаре” при переводе с русского на китайский язык слово “албан” было переведено как “Азербайджан”».
Об этом Олжас Сулейменов также писал в своей книге «Аз и Я». Предпринимались попытки связать существовавшее на Кавказе государство Албания с некоторыми народами, в частности с удинами. После исследований русского востоковеда Яновского в 1846 году всему миру было заявлено, что Албания — это Азербайджан. Эту позицию подтвердил и Дорн. Было доказано, что Албания являлась Кавказским Азербайджаном.
В орнаментах албанской архитектуры отражены проявления огнепоклонничества и мотивы почитания небесных тел
Кавказская Албания — одно из первых государств Азербайджана. В его создании сыграли роль 32 племени, населявшие эти земли. Достаточно обратиться к одному из древних памятников нашей письменной культуры — эпосу «Китаби-Деде Горгуд», чтобы убедиться в этом. «Китаби-Деде Горгуд», являясь отражением общетюркского мировоззрения, в то же время представляет собой общий эпос огузов, кипчаков, саков, гаргаров и других тюркских племен, входивших в состав Кавказской Албании, своеобразную летопись каждого из них.
История пишется не только на основе источников и рукописей. В каждом регионе Азербайджана сохранились памятники, крепости, сооружения и курганы, история которых насчитывает тысячи лет. На многих из них имеются тамги, свидетельствующие о национальной принадлежности.
«На каменных и настенных изображениях архитектурных памятников албанского периода, а также в сюжетной резьбе легко заметить элементы, характерные преимущественно для тюркоязычных народов. При взгляде на албанские храмы становится понятно, что они были построены албанами, поклонявшимися солнцу. Речь идет о времени, когда христианство еще не было полностью принято и сочеталось с почитанием небесных тел. Двери и окна сооружений были обращены в сторону восхода солнца. В орнаментах албанской архитектуры нашли отражение проявления огнепоклонничества и мотивы почитания небесных тел, которые в тюркской мифологии рассматриваются как часть системы космогонических представлений».
Албанский крест — единственный в мире крест, содержащий знаки дохристианских верований и представлений о мироздании
Эта особенность проявляется и в албанских крестах периода раннего христианства. «Албанский крест — единственный в мире крест, содержащий знаки дохристианских верований и представлений о мироздании. Композиции таких крестов отражают связь неба и земли, а также символы солнца, света, сияния и плодородия. Закономерное расположение на албанских письменных памятниках символов дохристианских верований и сил природы образует своеобразные изображения, подчиненные религиозно-художественным канонам, чего нет в изображениях крестов других народов. В памятниках албанского периода, особенно в художественном оформлении крестовых камней, наряду с крестом как символом христианства встречаются различные элементы тюркских верований, мировоззрения, художественных традиций и культуры». Все это, как утверждается, подтверждает принадлежность албанских памятников к тюркской этнокультурной среде.
Уилсон: «Полученные сведения и признаки дают основания полагать, что центром более древней культуры был Азербайджан»
Еще один важный момент касается албанского языка. Согласно приведенной позиции, в начале нового тысячелетия он, смешиваясь с языками других тюркских этносов, участвовал в формировании азербайджанского тюркского языка.
«Исследователи, пытаясь определить происхождение албанского языка, проводили этимологический анализ многочисленных топонимов и антропонимов, давали толкование этнонимам. Специфические фонетические, лексические и грамматические особенности современного азербайджанского языка, безусловно, свидетельствуют о его огузском происхождении».
В то же время нельзя забывать, что азербайджанский язык формировался не только на основе огузской языковой группы. До сих пор в нем сохраняются элементы кипчакских, а отчасти и карлукско-уйгурских языков.
Согласно тюркской мифологии, двуглавый орел олицетворяет солнце и луну, является символом древнетюркского божества Ульгеня, дня и ночи
Еще один важный вопрос связан с символом двуглавого орла на флаге, который в тексте назван государственным символом Кавказской Албании.
«Согласно тюркской мифологии, двуглавый орел олицетворяет солнце и луну, является символом древнетюркского божества Ульгеня, дня и ночи. Двуглавый орел также присутствовал на флагах и гербах Сельджукского государства. Этот мотив встречался еще в древности у шумеров. У них двуглавый орел был символом города Лагаш, откуда затем перешел к аккадцам, ассирийцам, Сасанидам и византийцам. Он встречается и у хеттов — на рельефах Хаттусы, Аладжахёюка и Язылыкая периода Великого царства. В то же время в шаманских представлениях Туркестана орел охраняет Железные врата между землей и небом. Существа, сопровождающие людей в путешествиях между небом и землей, изображаются в виде птиц. Орел среди птиц является символом высоты и величия. Поэтому тюрки использовали изображение двуглавого орла на ножнах мечей».
Ликвидация независимой Албанской церкви и ее подчинение Эчмиадзину были направлены на то, чтобы бросить тень на историческую правду о Кавказской Албании
Ссылаясь на исследования известного историка, доктора философии по истории, доцента Заура Алиева, можно также отметить, что, согласно его позиции, албаны вовсе не исчезли с исторической сцены, а являются нашими далекими предками. Их наследниками он считает азербайджанцев, проживающих на исторических землях, которые в силу сложившихся обстоятельств оказались разделены между Тебризом, Дербентом, Борчалы, Иреваном и Анатолией.
«После прихода царской России на Кавказ христианские силы, посягнувшие на нашу национальную идентичность, пытались скрыть ее, превращая албанские храмы в церкви. После того как в 1836 году независимая Албанская церковь с центром в Гандзасаре была упразднена и подчинена Эчмиадзину, в 1910–1911 годах под предлогом решения Святейшего синода Российской империи об “уничтожении ненужных документов, находящихся в религиозных архивах” были уничтожены религиозные и исторические произведения, принадлежавшие Албанской церкви. В результате этой политики албанский алфавит, письменность и широко распространенная литература постепенно уничтожались и исчезали».
Массово переселенные на Южный Кавказ армяне начали использовать образцы албанской культуры
Первой целью, как утверждается в тексте, стали крестовые камни албанского периода на территориях Карабаха, Западного Азербайджана и грузинского Борчалы: реализовывались многочисленные проекты по их полному уничтожению либо изменению их внешнего вида. В советский период, согласно этой позиции, албанские кресты не только в Карабахе, Западном Азербайджане, Борчалы и Башкечиде, но и в других местах, где находились албанские церкви, начали подвергать изменениям в соответствии с григорианской традицией. Помимо изменения самих крестов, на стенах появлялись надписи на армянском языке.
«Армяне, массово переселявшиеся на Южный Кавказ с начала XIX века, сразу же стали использовать эти образцы албанской культуры. Стремясь создать образ “древнего народа” и тем самым продемонстрировать превосходство армян над другими народами и нациями, они начали совершенствовать собственную культуру, религиозную символику и кресты. Однако, несмотря на все попытки, им не удалось отделить это наследие от азербайджанского народа, являющегося правовым, политическим, культурным и историческим наследником Кавказской Албании».
После 30 лет оккупации и ожидания освобождение Худавенга, крепости Агоглан и других памятников Кавказской Албании, их возвращение историческим жителям и владельцам, а также развевающийся над этими священными храмами наш трехцветный флаг с полумесяцем и звездой стали символом чувства исторической преемственности и верности своему наследию.
Шараф Джалилли
