Обнаруженные в результате археологических раскопок в Мингячевире остатки религиозного сооружения, включая памятники, известные в научной литературе как «албанский капитель» и датируемые V–VI веками, обладают исключительной исторической ценностью для Родины. Всевышний Творец создал мир единым повелением «Будь!», а его сердце — горы, полноводные реки и зелёные равнины — превратил в пространство памяти сынов Огузов. В мифологическом мире тюрков, восходящем к памяти камня, любви к священному дереву и свету Серого Волка, возникли легенды, посвящённые их происхождению. Обрабатывая камень и бронзу, натягивая тетиву луков, они перенесли эпосы Внутренних и Внешних Огузов («ичогуз», «дышогуз») в эпосе «Китаби-Деде Горгуд» и в книге «Огузнаме». В эпоху, когда не письменность, а камень служил носителем памяти, человек запечатлевал в нём свои чувства, духовные переживания и любовь. Из камня изготавливались каменные таблички и своеобразные письменные инструменты.

Это происходило задолго до того, как Всевышний явил на Востоке свои небесные откровения, ниспосланные через ангелов и воплощённые в духе пророков. Тюрки, которые, ударяя камень о камень, извлекали звук, разжигали огонь с помощью кремня и возводили крепости, воспринимали поклонение камню как форму почитания божественного могущества и величия. Они считали его колыбелью древних ценностей, культуры и музыки.

Человечество осознало это, когда в лоне наскальных памятников Гобустана — первого в мире учебного центра и художественной галереи под открытым небом — была обнаружена сакральный литофон «Гавалдаш» (камень-бубен), связанная с традицией тюрков, впоследствии заменивших барабан на гавал. Наряду с мезолитическими петроглифами у горы Джингирдаг в Гобустане находится крупный камень, известный как «Гавалдаш». При ударе рукой или любым предметом он издаёт звук, напоминающий звучание бубна. Именно поэтому искусствоведы и музыковеды вписали в историю науки утверждение: «Этот камень служил ударным музыкальным инструментом у древних предков».

Тюрки, которые на вершинах гор разжигали ритуальные костры, призывали священные духи и поклонялись горным божествам, в мире шаманов и камов обращались к гавалу как к сакральному символу. Позднее, с переходом от барабана к гавалу, возникло музыкальное чудо, известное как мугам. И сегодня, независимо от языка и вероисповедания, никто не отрицает, что Коран был ниспослан на землю на крыльях ангелов в мугамных напевах и укоренился в духовном мире пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).

Подобно тому как никто не оспаривает божественную волю, согласно которой Солнце восходит на Востоке и были сотворены 124 тысячи пророков, так же не вызывает сомнений и сакральное значение духовного наследия, сформированного в этих землях.

Первые жилища древних людей — пещеры — также представляли собой каменные образования

Камень считается одним из древнейших и наиболее естественных сакральных элементов в жизни человека. С его помощью первобытные люди добывали пищу и изготавливали предметы быта. Первые места обитания древнего человека — пещеры — также были образованы из камня. Первые женские украшения, первые «перья» для письма и таблички изготавливались из камня. Камень сыграл значительную роль в развитии художественных навыков и эстетического восприятия человека.

В Азербайджане история украшенных и обработанных каменных памятников уходит в глубокую древность. Самые ранние образцы изображений, высеченных, вырезанных и процарапанных на камне, были обнаружены азербайджанскими учёными в памятнике Гемигая в Ордубадском районе, а также на территории Абшерона — в селениях Мардакян и Шувелян, и на скалах Гобустана.

Каменные украшения в основном включали растительные и геометрические орнаменты, а также изображения птиц и животных

Археологи обнаружили здесь более трёх тысяч изображений людей, животных, предметов быта и сцен повседневной жизни, выполненных с использованием примитивных каменных и металлических орудий, характерных для древнейших этапов культуры. Исследования показывают, что изображения на скалах Гобустана различаются между собой по размеру, композиции и технике исполнения в зависимости от периода их создания.

Наиболее древние из них были высечены в конце каменного века и в эпоху появления бронзовых орудий и оружия. Изображения этого периода отличаются крупными размерами, схематичностью и выполнением с нарушением реалистических пропорций. Среди сюжетов особенно часто встречаются сцены охоты, а также изображения диких быков, оленей и коз.

Это не является случайным, поскольку охота занимала важное место в жизни первобытного населения, обитавшего на территории Азербайджана. В условиях, когда охота являлась основным источником существования, именно такие композиции преобладают в древнем наскальном искусстве.

В эпоху Средневековья использовались даже миниатюрные ювелирные изделия

Материалы, полученные в ходе археологических раскопок, свидетельствуют о том, что в раннем Средневековье в Азербайджане камень, как и в предшествующие эпохи, широко применялся не только в строительстве и при изготовлении предметов быта, но и в оформлении даже самых мелких ювелирных изделий.

Несмотря на значительное обогащение технических приёмов обработки камня, сюжетные изображения на нём практически не встречаются. Орнаменты и резьба по камню в основном включали растительные и геометрические мотивы, а также изображения птиц и животных.

Среди созданных каменных украшений в X–XI веках и в последующий период, когда исламская религия прочно утвердилась среди населения, особенно часто встречаются геометрические орнаменты, тогда как ранее преобладали растительные узоры, связанные с местными традициями.

Товуз — земля исторической памяти: албанская каменная капитель и павлиний тотем

Говоря об искусстве резьбы и каменного декора, необходимо особо отметить памятник, получивший в научной среде название Албанская капитель, обнаруженный в 1948 году в ходе археологических раскопок в Мингячевире среди остатков религиозного храма. Датируемые археологами V–VI веками, эти памятники имеют исключительное значение для истории нашей Родины. Орнаментальные композиции, представленные на них, впоследствии успешно использовались архитекторами и мастерами керамического декора.

«На боковой поверхности этого памятника, выполненного в технике рельефной резьбы, изображены две фигуры павлинов, симметрично расположенные по обе стороны от вертикально вытянутого растения. На шеях обоих павлинов словно подвешены длинные ленты, колышущиеся в воздухе. По мнению учёных, в раннем Средневековье такие ленты имели символическое значение и указывали на сакральный статус птицы или животного, которое их носило.

Сохранились весьма интересные сведения о том, что в прошлом павлин считался священной птицей и символом божества огня и солнца. Уже в VII–VIII веках иностранные путешественники, побывавшие при дворах тюркских каганов в Центральной Азии, отмечали, что те почитали эту птицу как священную и поклонялись ей».

В поэме Низами Гянджеви «Искендернаме» также упоминаются изображения павлинов, сотканные из шёлковых нитей и украшавшие дворец легендарной правительницы Барды — Нушабы. В произведении подчёркивается, что павлин считался на этих землях священным символом.

Тот факт, что название «Товуз» сохранилось в наименовании современного района, несомненно, является одним из проявлений уважительного отношения к культурному наследию древних эпох.

Археологические объекты, выявленные в Мингячевире и символизирующие священную сущность воды, огня, ветра и земли, имеют исключительное значение

Исследования, проведённые мифологами, тюркологами, археологами и фольклористами, свидетельствуют о том, что в глубокой древности люди поклонялись растениям как продукту четырёх природных первоэлементов — воды, огня, земли и воздуха, олицетворявших само существование Вселенной.

С течением времени данное представление претерпевало изменения и приобретало различные формы и образы в соответствии с идеологическими и эстетическими особенностями каждой эпохи. Как известно, в разные исторические периоды образ «Священного дерева» воплощался в дубе (каб агаlı), оливе, инжире, кипарисе, а иногда даже в обычном цветке или листе.

Поскольку растение наделялось сакральным смыслом, оно неизменно находилось в центре внимания декоративно-прикладного искусства. Фигуры птиц, животных и людей, симметрично расположенные вокруг растения, согласно традиции, изображались в различных половых и видовых вариациях, часто в форме бута — характерного орнаментального мотива.

Шараф Джалилли